古代の社会を整理する｜身分はどう作られ、どう緩んだか

古代の社会は、身分の名前を並べて覚えても点になりません。通すべき軸は一つ——身分は生まれつきの自然ではなく、祭祀・法・名簿・通婚の規制によって作られ、維持された制度であるということです。作られたものである以上、支える条件が崩れれば緩みます。誰が序列を作り、何がそれをほどいたのか。オリエントから漢まで、この一本で貫きます。

身分は自然にできたのではない — オリエントで組み上がった4つの装置

はじめに用語の約束をしておきます。帝国主義は19世紀後半に生まれた概念であり、工業化した国が資本と原料と市場を求めて地球上をほぼ分け終えた段階を指す言葉です。したがってアッシリアの征服やローマの拡大を「古代の帝国主義」と呼ぶのは、時代の違う枠組みを過去へ持ちこむことになります。同じ理由で「中世の帝国主義」という書き方も避けます。古代を扱うときは、その時代に相当する現象を、その時代の言葉で書く——これが最初の作法です。

1. 定住して農業が始まり、食べる量より多く穫れるようになった。
2. 余剰があれば、耕さない人を養える。祭祀を担う者、戦う者、記録する者が現れた。
3. この段階では、取り分の差は役割の差にすぎない。
4. ところがその役割が親から子へ引き継がれたとき、役割は「生まれ」に変わった。
5. 引き継ぎを確実にするには、外から人が入ってこないようにする必要がある。
6. そこで用いられたのが、祭祀の独占・法への明記・名簿への登録・通婚と職業の規制という4つの装置である。
7. つまり身分は放っておいて生じたのではなく、維持する手間をかけて作られた。
8. 逆に言えば、この装置のどれかが壊れたとき、身分は緩む。古代史はその往復である。

最初に固まった身分は、神官と王だった

1. メソポタミアでは神殿が広い耕地と多数の働き手を抱え、収穫を集めて配る側に立った。
2. 祭祀を担う者は、配分を決める者でもあったため、地位が抜きん出た。
3. 王は神から統治を委ねられた者とされ、エジプトのファラオは神そのものとされた。
4. 文字を扱える書記も特別な立場を得た。エジプトには、書記の暮らしの楽さを他の職業と比べて説く教訓の文書が残るとされる。
5. ハンムラビ法典は、アウィールム（上層自由人）・ムシュケーヌム（下層自由人）・ワルドゥム（奴隷）を区別した。
6. 同じ傷を負わせても、加害者と被害者の身分の組み合わせによって刑や賠償の額が変わった。
7. 重要なのは、この法典が身分を新しく作ったのではなく、すでにある序列を文字にして、動かしにくくした点である。
8. 口伝えの慣習なら時とともに変わるが、石に刻まれた序列は変わらない。文字は身分を固定する道具でもあった。

インド — ヴァルナは作られ、ジャーティが暮らしごと囲いこんだ

1. アーリヤ人がパンジャーブ地方に入り、のちにガンジス川流域へ広がった。
2. 鉄器が使われるようになると森の開墾が進み、定住した農耕社会が広がったとされる。
3. この過程で、祭式を担う者を最上位に置く4つの区分（ヴァルナ）が形をとった。ヴァルナは色を意味する語とされる。
4. バラモン（祭司）・クシャトリヤ（武人）・ヴァイシャ（農牧商）・シュードラ（隷属民）という順である。
5. さらに、4つの区分の外に置かれて差別を受けた人々がいたとされる。
6. 紀元前後にまとめられたとされる『マヌ法典』は、ヴァルナごとの義務を細かく定めた。
7. しかし社会を実際に動かしていたのは、職業と通婚の範囲を共有する集団（ジャーティ）である。
8. ジャーティは誰と結婚し、何を生業とし、誰と食事をともにするかまで枠を与えた。身分が制度ではなく日常になったのである。

ここが要点です。オリエントの法典は王が定めて公開した法でしたが、インドの規範は宗教の側から示された義務でした。王が替われば法は変わりますが、宗教の規範は王朝の交代を越えて残ります。ヴァルナ制が長く続いた理由の一つは、支える根拠が政権ではなかったことにあります。

1. 前6〜前5世紀ごろのガンジス川流域では、都市と商業が発達し、武人と商人の力が伸びた。
2. この時期に仏教とジャイナ教が生まれ、祭式の万能とヴァルナによる区別を否定した。
3. そのためクシャトリヤとヴァイシャに受け入れられたとされる。
4. 一方でバラモン教の側も、輪廻と業をめぐる思索を深め、民間の信仰を取りこんでいった。
5. グプタ朝のころにはヒンドゥー教として定着し、身分の枠組みも社会に根づいたとされる。
6. つまり異議は起きたが、枠そのものは残った。制度を否定する宗教が現れても、社会の分業がそれで変わったわけではない。

ギリシアとローマ — 市民という身分に、出口はあったか

1. アテネでは、成年に達した男性が父祖の区（デーモス）の名簿に登録されることで市民と認められた。
2. つまり市民という身分は、血のつながりだけでなく、登録という手続きによって確定された。
3. ペリクレスの提案とされる法により、両親がともにアテネ人である者に市民権が限られた。
4. 在留外人（メトイコイ）は商工業を担い、納税と従軍の義務を負った。
5. しかし参政権と土地の所有は原則として認められなかった。負担は同じで、権利だけが別だったのである。
6. 奴隷は戦争や交易によって得られ、家内の労働・農地・ラウレイオン銀山などで働かされ、財産として扱われた。
7. アテネでは、奴隷から市民へ上がる道はほとんど開かれていなかったとされる。
8. 参加の範囲を広げた社会が、成員の枠は狭めていた——ここがアテネを書くときの要点である。

1. ローマでも当初は貴族（パトリキ）と平民（プレブス）が分かれ、両者の通婚は制限されていたとされる。
2. この制限はカヌレイウス法によって取り払われたとされる。通婚の解禁は、身分の壁が一つ外れたことを意味する。
3. さらにローマ社会には、有力者が保護し、保護された側が支持で応えるパトロヌスとクリエンテスの関係が広く張りめぐらされていた。
4. 特徴的なのは解放奴隷である。主人が解放するとローマ市民権を得たとされる。
5. ただし公職に就くことなどには制限があり、旧主人への義務も残ったとされる。
6. そしてその子の代には制限のない市民となったとされる。二代かければ出身が消える制度だった。
7. 一方、ラティフンディアで使役された奴隷はこの通路の外にいた。都市で技能を持つ奴隷とは扱いが違ったのである。
8. シチリアの奴隷反乱やスパルタクスの反乱は、この農園の労働のありようを背景としている。

征服が止まると、奴隷の供給そのものが細ります。そこで大土地所有者は、小作人（コロヌス）に耕させる方式へ移っていきました。ここで見落とされがちな逆転があります。奴隷が減ったから人々が自由になったのではなく、逆に自由人の側が土地から離れられなくなったのです。移動を制限する措置が重ねられ、身分として固定される方向へ向かったとされます。中世の農奴に連なる流れは、ここから始まります。

中国 — 氏族のかたまりが解け、戸籍の小農が現れた

1. 殷や周では、人々は邑と呼ばれる集落に住み、血縁で結ばれた氏族の集まりが生活と生産の単位であった。
2. 耕作も祭祀も共同で行われ、序列は一族の中での位置（宗法）によって決まった。
3. この段階では、国家は個人を直接には数えられず、共同体を通してしか人をつかめなかった。
4. 春秋戦国期に鉄製農具と牛耕が広まると、一つの家族でも耕地を維持できるようになった。
5. 共同で働く必要が薄れ、氏族のかたまりが解けて、小家族による経営が自立していった。
6. これは君主にとって好都合であった。共同体を飛びこえ、個々の農民を戸籍に登録して、税と兵を直接取れるからである。
7. 秦では商鞅が戸を単位とする徴税と徴兵の体制を整え、爵位を戦場での功績に応じて与えた。
8. 生まれではなく功で序列を作り直したこの変法は、身分が国家の道具として組み替えられたことを示している。

1. ところが漢の時代になると、力のある一族（豪族）が土地を買い集めた。
2. 税と兵役に耐えられなくなった農民は土地を手放し、小作となるか、有力者のもとで隷属的な立場に置かれた。
3. 大土地所有を制限しようとする議論は繰り返されたが、実効を上げなかったとされる。
4. 王莽は土地の売買を禁じるなどの改革を試みたものの、混乱を招いて短命に終わった。
5. 後漢では豪族が地方社会を握り、推薦によって官吏を選ぶ仕組みは彼らに有利に働いた。
6. 魏の九品中正のもとでは高い品等が家柄のある者に偏り、門閥貴族が形づくられたとされる。
7. つまりいったん緩んだ序列も、放っておけば別の形で固まり直す。ここまで書けて、古代社会の一巡が説明できる。

入試で狙われるポイント総覧

• 軸＝身分は自然ではなく、祭祀の独占・法への明記・名簿への登録・通婚の規制で作られ、固定された
• 帝国主義は19世紀後半の概念。古代や中世の征服にこの語を当てない
• ハンムラビ法典＝アウィールム・ムシュケーヌム・ワルドゥム。身分によって刑と賠償が変わる
• ヴァルナ＝バラモン・クシャトリヤ・ヴァイシャ・シュードラ。現実の集団はジャーティ
• 『マヌ法典』はヴァルナごとの義務を定めた。仏教とジャイナ教はヴァルナによる区別を否定
• アテネ＝区への登録で市民と認められ、両親ともに市民と定められた。在留外人（メトイコイ）は納税と従軍の義務を負うが参政権はない
• ローマ＝解放奴隷は市民権を得るが制限が残り、子の代で消えたとされる。同盟市戦争ののちイタリアの自由民へ、カラカラ帝のもとでほぼ全自由民へ市民権
• 征服の停止で奴隷の供給が細り、コロヌスによる小作へ。やがて移動が制限され身分として固まる方向へ
• 中国＝鉄製農具と牛耕 → 氏族共同体の解体 → 戸籍に登録された小農。漢では豪族、魏の九品中正で門閥貴族が形成

よくある質問

古代の身分は、結局は生まれで決まっていたのではありませんか？

結果としては生まれで決まりましたが、自然にそうなったのではありません。祭祀を独占し、法に書きこみ、名簿に登録し、通婚を制限するという手間をかけて維持されたものです。維持の手間が要るということは、条件が変われば緩むということでもあります。

答案に「古代の帝国主義」と書いてはいけないのですか？

避けてください。帝国主義は19世紀後半に成立した概念で、工業化した国が資本と市場を求めて世界を分割した段階を指します。古代の征服を指すなら「征服による広域支配」「属州支配」のように、その時代の言葉で書いてください。

古代の奴隷は、どこでも同じような存在だったのですか？

違います。ローマの大農園で使役された奴隷と、都市で技能を持ち解放されることもあった奴隷では扱いが異なります。スパルタのヘイロータイは土地に縛られた耕作者であり、漢の奴婢は社会の主要な労働力ではなかったとされます。ひとまとめにしないでください。

この単元は論述でどう使えますか？

「統合の技術」というテーマで使えます。広い領域を長く保つには、支配される側をどう扱うかが問われます。ローマは市民権を与えて成員に変え、のちの中国は試験によって上へ抜ける通路を作りました。この対比は東西比較の設問で骨組みになります。